经典文献是人类思想智慧的结晶，更是指导实践、破解时代难题的钥匙。以实践的唯物主义相关经典文献为依托，结合中国革命、建设与改革的实践历程，研读其核心内涵与时代价值，既能厘清中国式现代化本质要求的哲学渊源，也能让经典文献的思想力量在当代实践中得到鲜活彰显。

当希腊人摆脱了神话观念并试图以人类自己的眼光打量自身之外的世界时，便立刻对这个世界发出追问：隐藏在流变的感性世界之下的世界本原究竟是什么？唯物主义由此诞生。但是，关于这个问题，只能以有限的常识对世界整体进行主观的臆测和猜想的希腊人无法给出真正的回答。所以这种“唯物主义”可以被称作“独断的唯物主义”。

到了近代，唯物主义转而希望以感官所直接获得的关于外部世界的感觉经验为依据，合理地构造起关于外部世界的坚实可靠的知识。这种唯物主义可以被称作“经验的唯物主义”。但是，超越直接感觉经验的理性知识存在的合理性与有效性却成了一个难以解决问题。唯物主义在知识问题上陷入了困境，这给了唯心主义以可乘之机。

所以，康德认为，我们建立知识的真正基础并非我们关于外在世界的感觉经验，而是在于我们自身先验的主观认识形式。黑格尔则认为有限理性的自我批判和自我反省才是理性了解自身有限性并不断突破自身判断形式限制的永恒活动。这便是精神无止境的辩证运动，它永恒更新的概念系统即为“绝对知识”。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，批判以黑格尔为代表的传统哲学没有如实地显现人，而是抽象地显现了人。人成为人的关键则在于“实践”。“实践”不仅形成和展现出了人自身的本质性力量，而且也使得人最终成为人的“类存在”。

因此，“实践”不再是传统意义上单纯的伦理活动，而是转变为在一定的物质的、不受人自身任意支配的界限、前提和条件下能动地表现人自身的活动。它一方面受到客观的物质条件限制，另一方面也承载了人改造外部世界的主观目的。

通过“实践”的概念，人的本质立即被揭示出来了：人注定不会像动物一样肯定自然的直接存在状态，然后沉沦于其中，而是以自身能动的活动否定自然的直接存在状态，赋予它以合乎人类目的或需要的形式。而且，在客观与主观的对立统一中，人的实践活动不断变化发展，对象界和人的存在因此不断地呈现为新的状态。“实践”不仅仅改变和创造了自然与人自身，而且同时创造了“历史”。

面对近代半殖民地半封建的社会状态和新中国成立后高度集中的社会主义制度，中国共产党从现实的国情出发，探索出一条符合中国社会实际情况的革命和建设之路。所以，“坚持中国共产党领导，坚持中国特色社会主义”是对新民主主义革命实践活动和社会主义建设实践活动成功经验的基本总结。

改革开放后，经济高速发展下的问题相继显现：伴随着GDP增长的货币超发、社会发展的分化与割裂、自然环境快速恶化，以及人们所承受的劳动对象化的负面影响。当前中国经济社会发展中的一系列问题，决定了当下中国社会主义建设实践活动的方向：必须提高发展质量，必须实现共同富裕，人与自然必须和谐共处，必须建立起与物质财富相匹配的人民的精神世界，必须完善全过程人民民主。

秉持马克思主义精神和共产主义理想的中国共产党天然地肩负着全人类的命运。中国应该通过自身的发展，扬弃各个民族和国家在历史、文化、观念上的差异和分歧。因此，“推动构建人类命运共同体，创造人类文明新形态”是对未来社会主义实践活动发展趋势的向往和规划。

作为政治性概念的“中国式现代化的本质要求”，可以经由“实践的唯物主义”的哲学化解释，呈现出一种“实践—历史”性，这在一定程度上实现了“中国式现代化”概念由原生的政治话语体系向经典哲学话语体系的靠近与衍生，也在一定程度上实现了学术话语体系与政治话语体系的贯通。

(作者单位：富顺县委党校)